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    譬如，最核心的忠孝观。

    韩非子在其不朽巨著《五蠹》中，就举了两个例子来表明儒法不同。

    第一个例子是楚国人直躬发现自己的父亲盗羊，告到官府那里，官府再上报给令尹，令尹裁定，下令杀死举报者直躬。

    另外一个例子，则是儒家的祖师爷孔仲尼当年为政鲁国，鲁国与外交战，三战皆败。

    当时，有一个人，每次都从军出征，但每次都临阵脱逃。

    这个人被抓住，送到了孔仲尼面前。

    孔仲尼问他为什么要逃跑。

    此人振振有词：吾有父，身死莫能养。

    于是孔仲尼‘举而上之’，还要将他任命为官吏。

    针对这两个事情，韩非子进行了猛烈的抨击。

    认为‘以是观之，夫君之直臣，父之暴子也……父之孝子，君之背臣也。’

    当然了，现在是没有人敢再把韩非子的这些话当成真理宣扬来。

    法家就从不公开谈论和讨论《五蠹》的这一段，仿佛将它遗忘。

    但，在事实上，在法家大臣眼里和心里。

    他们却一直都是这么想的。

    儒法，都同样提倡忠孝，推崇忠臣孝子。

    但是，在实际执行过程里。

    儒家是孝在忠前，而法家是忠在孝前。

    一个词语的位置的变法，最终，变成了两个截然不同，甚至在人们眼里，今天的儒法，完全就是两个南辕北辙，互相矛盾的学派。

    但，深究历史，你就会发现。

    法家的道统来自于子夏先生，而子夏先生是孔夫子七十二门徒之一。

    而晁错，毫无疑问，是一位最正统的法家大臣。

    在历史上，他曾经为了理想和抱负，而坐视其父自杀。

    所以，刘彻知道，既然他这个君王下令了，那么晁错就一定会跟商人们保持距离。

    “太学那边，知道消息了吗？”刘彻又问道。

    “还没有……”晁错低头问道：“是否通知太学诸子？”

    “不必了！”刘彻摆摆手道：“太学诸教授，往日里教授学生已经很辛苦了，这等琐事，就不必惊动他们了！让他们安心做学问吧！”

    现在，田叔还在坐镇太学，所以，儒家在田叔的镇压下，应该是翻不起浪。

    但问题是——此事，刘彻根本不敢让田叔知道。

    不然，以他的暴脾气，第一个跳起来要干死那些商人的就是他了。

    “卿回去后，替朕召集持书御史们，请他们参考秦之工律，以及先王之教，拟定一份《工律》之草稿，呈交给朕罢！”刘彻最后说道。

    “诺！”晁错点点头，然后恭身一拜，缓缓趋身退出殿中。

    直到走出殿门，他才感觉，背上都湿透了。

    不过，在长舒了一口气后，晁错露出笑容：“果然，与吾所料不差，陛下，也有意重现‘器械一量’之盛况！”

    “只是……”晁错在心里摇摇头，他将目光投向了东方。

    儒家，就是现在横亘在器械一量道路上的最大绊脚石。

    而且，这个问题，并非是搞定儒家就可以实现的。

    几十年来，对秦的抹黑和攻仵，以及在天下人心里留下秦=暴政，秦法=苛法，秦律=害民的固定印象。

    再经过儒家的宣扬，现在，天下人，哪怕是个贩夫走卒也知道，决不能让秦法复活——哪怕在实际上，汉律的条款，最起码有八成是照搬的秦法，剩下的两成，也多有自秦律延伸和改良而来的。

    所以，器械一量之路，任重而道远。

    哪怕是天子，在这个问题上也要小心翼翼。

    此番，天子提出要《工律》草案，恐怕也是存了投石问路和试探之心。(未完待续。)


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