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    　　但现实就是，辛屈的框架设计效果还行，因为他只是保留了各个部落信仰的“鬼神”，给他们册封“神位”，但也明确告诉他们的族人，如果你们的“神”失约，不保护一地安全，那么神就得被贬，然后神位拆分成地之位。

    　　而地优先从本次抗灾之中的牺牲者选。

    　　这意味着什么？

    　　这意味着成神不是空谈，几乎人人都有机会！

    　　辛屈扭转了“自然精灵”的成神规则，塑造了以“立德立功”为核心的“道德成神”概念。

    　　也就是说，辛屈其实并没有彻底放纵“泛灵鬼神信仰”的泛滥，而是增加了“评断”准则，当然“道德成神”最终的评断，一部分捏在百姓手中，一部分就在他辛屈手中。

    　　变相的，完成“一神”的塑造。

    　　多神与一神的概念，从来不是一个虚无的、无所不能的神灵形象，而是“至高神”的概念是否够强大。

    　　就跟辛屈塑造的天庭体系，至高主宰只有一个“天帝”，而他也在想办法把自己塑造成“天子”，只要完成，辛屈就是人间天子，然后拥有对除了“天帝”之外的所有“神明”的生杀予夺。

    　　这也是一神！

    　　多神，就是相互制衡，最典型的就是“希腊神话”。

    

　　中式的一神体系，从来都是“天子替天行道”，天子就是至高神在人间的唯一，天子在世俗之中，至高无上。

    　　后来天子演化成皇帝之后，皇帝就成了一家一姓无限责任政府的法人代表。

    　　干不好，换法人。

    　　所以有辛氏的神，封地在哪里，就取决于辛屈的决断。

    　　神位辛屈可以一直给，甚至设计出大位格去套小位格都不成问题，本身有辛氏现在的神位体系，就是“官职”体系，神也是要考核绩效的。

    　　所以，每个“鬼神”的信徒，都在不遗余力的展示自己信仰的神，有多伟力。

    　　当然，就算伟力再多，也难逃一时失误，而被判罚。

    　　就比如，鲜虞小猪和孟还没来得及继续说话，耳边曲调一转，一群人抬着一尊神像咆哮着跳舞，然后将神像抬到了篝火堆，接着往火堆里扔。

    　　几个巫师在篝火之中嗷嗷嗷直叫，唱着晦涩难懂的词，然后将代表“阿曲罗湖伯”的神旗跟辛屈代表有辛氏赐下的“神灵牌位”一起丢在篝火边。

    　　然后一个带着“怒目金刚红脸面具”的瘸腿汉子，抄起一把金灿灿的“斧头”，口颂词文曰：“奉人间之主令，除乱湖左右百姓康泰之恶神名！”

    　　旋即一挥斧头，将牌位打碎，接着一扫，全部丢进火里。

    　　“嚯！嚯！嚯！！！”

    　　伴舞的人，正在最底下的地方跳着战舞。
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